诸侯之国命之教而始立学者亦必以祭器为先则

　兴器者造祭器之谓也授数则天子八佾诸侯六佾
　之类也授器则文以羽籥武以干戚之类也数则可
　 陈义

为难知因可用之器得难求之义则礼岂浅识
　之士所能豫哉(乐书/)　又礼书曰释菜之礼犹挚也
　妇见舅姑其 (第 27b 页)

　为小人而务其为君子也
　讲义曰礼非有厚薄也人自为厚薄而已
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之
田也修礼以耕之 陈义 以种之讲学以耨之本仁以聚
之播乐以安之 (第 18b 页)
　郑氏曰治者去瑕秽养菁华也修礼以耕和其刚柔
　也 陈义 以种树以善道也讲学以耨存是去非类也
　本仁以聚合其所盛也播乐以安感动使之坚固也
　孔氏曰自此至危也一 …… (第 19a 页)
　唐陆氏(贽/)曰人情者圣王之田言理道所由生也

　长乐陈氏曰修礼以耕所以开其心 陈义

以种所以
　纳之正讲学以耨所以去其非本仁以聚所以充其
　德播乐以安所以成其道也
　严陵方氏曰义者所操 …… (第 20a 页)
　应感起物血气用事盖必有梗吾和平之化者则修
　礼以治之而谓之耕礼由义起彼其初盖本有浅深
　厚薄之宜则 陈义

以治之而谓之种学足以辨其是
　非而以为耨仁足以滋其盛大而以为聚乐足以乐
　其成功而以为安夫然后众善皆 …… (第 23a 页)
　其心思切者期望不差也昔之圣人岂能必其治之

　达于大顺亦岂能必其无一民或戾乎已然其为民
　诚切其虑民诚深其修礼 陈义

皆以恻怛忠厚之心
　𤼵之故上下交孚情意周浃其闾阎𨼆密坦然无疑
　于庙堂之上知其为惨怛为忠厚莫敢乖 (第 36a 页)

　享享于克诚与此同意
　马氏曰先王以人情为田以礼义为器礼所以治人
　器所以治田故言器以人情为田始于修礼以耕之
　 陈义 以种之以至播乐而达于顺则无所不备也故
　曰大备备者顺也无所不顺者之谓备故曰大备盛 (第 5b 页)

　谓奇偶者其数也阴阳者其义也能守其义然后有
　以制礼能陈其数止可与行礼故祭统曰明其义者
　君也能其事者臣也数在外故可 陈义 在内故难知
　然知之矣而或不能守守之矣而或不能敬则亦未
　免失其义焉又何以治天下哉中庸曰明乎郊社之 (第 18a 页)

　钟师不云廞则钟亦视瞭廞之瞽矇大师小师皆不

　云廞者以其无目瞽矇所云柷敔等皆视瞭廞之也
　不云奉而藏之文不具也○黄氏曰廞与 陈义

本同
　而廞则有感动悲戚之意陈则陈列之而已郑康成
　廞皆为兴廞为兴训则当为兴起之兴所谓感动悲
　戚也 (第 29b 页)

　之者是变之中也郑伯虽承王命而制命非义(家氏/曰郑)

　(伯当 陈义

于王力言其不可必待既盟乃去然后/于义为尽安有执王私命逃诸侯而遂去者乎)春
　秋逃之者亦变之中也天下之 (第 55b 页)

　(信于鲁是失信于诸侯一齐听命而四方解体悔而/寻盟恶足以要人心之强同乎春秋书战于鞍取汶)
　(阳田韩穿来言汶阳之田归之于齐伤晋霸之益偷/也或谓季文子 陈义 拒穿而田卒不与误矣苟不以)
　(田归齐则春秋当但书晋侯使韩穿来而不言汶阳/之田归之于齐矣○刘氏曰公羊 (第 19a 页)

　(侯不以王命而会世子世子不以/王命而出会诸侯衰世之事也)而春秋与之者是
　变之中也郑伯虽承王命而制命非义(宣十五解杨/曰君能制命)
　(为义家氏曰郑伯当 陈义 于王力言其不可必待既/盟乃去然后于义为尽安有执王私命逃诸侯而遂)
　(去者/乎)春秋逃之者亦变之中也 (第 44a 页)

　(失信于诸侯一齐听命而四方解体悔而寻盟恶足/以要人心之强同乎春秋书战于鞍取汶阳田韩穿)
　(来言汶阳之田归之于齐伤晋霸之益偷也或谓季/文子 陈义 拒穿而田卒不与误矣苟不以田归齐则)
　(春秋当但书晋侯使韩穿来而不言汶阳之田归之/于齐矣○刘氏曰公羊 (第 3b 页)

　(则自有义也顺人情三字为此条之/体要自此至篇终皆演此顺字之意)
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之

田也修礼以耕之 陈义

以种之讲学以耨之本仁以聚
之播乐以安之(耨奴/豆切)
　(方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行 …… (第 36b 页)
　(苗勤力耘耨去草养苗则苗善矣圣王以义教民又/须讲学以存是去非则善也郑氏曰治者去瑕秽养)
　(菁华也修礼以耕和其刚柔也 陈义

以种树以善道/也讲学以耨去非类也本仁以聚合其所盛也应氏) (第 36b 页)

　要以处礼之序则情之发皆中节矣故可以治人情
　也礼者人情之防范修道之教莫先于礼故治人之
　情以礼为先务如治田者必先以耒耜耕之也 陈义 以种之
　义者人情之裁制随事制宜而时措之如随田之宜
　而种所当种也
讲学以耨之 …… (第 50b 页)
　(以安之礼恶其坏故曰修义欲其明故曰陈学欲其/辨故曰讲仁以立人道非本不立故曰本乐以和民)
　(声非播不和故曰播○长乐陈氏曰修礼以耕所以/开其心 陈义 以种所以纳之正讲学以耨所以去其)
　(非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道也/○金华应氏曰学探千古 (第 52a 页)

　(则其质未始不美也然或不美者蔽于回邪以损之/尔故释回然后可以增美质也然礼之于人岂能予)
　(之以其所无哉亦因其所有以增之尔故于美质言/增焉○马氏曰先王以人情为田始于脩礼以耕之)
　 (陈义 以种之以至播乐而达于顺则无所不备也故/曰大备回者伪之自外入者也美质者诚之由中出) (第 2a 页)

　女女尸人死骸体亦谓之尸记曰在棺曰柩在床曰
　尸(别作尸)有罪者肆其尸于市朝传曰杀之尸诸朝故
　又有 陈义(说文曰尸陈也象卧形凡尸之属皆从尸按字之从尸有为室屋者若屋若漏是也)
　(有为人后者若尻若屎是也又有为履为屦之类者为室屋者疑从广之讹为尻为屎者从人省为履为)
　(屦者不可晓)
(第 21a 页)

　公不战而屈楚文公战而屈楚自悼公通吴以制楚
　矣会于戚于向于柤皆东境也而又戍陈以守之楚
　诚强而晋诚下策也
楚公子贞帅师伐陈
　左氏曰子囊伐 陈义 见庄十年荆败蔡师
公会晋侯宋公卫侯郑伯曹伯齐世子光救陈(谷梁曹/伯下有) (第 18a 页)

　义则改命他国可也单伯乃于此时奉命送王姬于

　鲁鲁当 陈义

力辞不受亦未至得罪于王而鲁庄幼
　弱无知不明复雠之义辄受王命为雠国主昏彼非
　以共王命也内偪于其母外 (第 4a 页)

　胜之书曰公败齐师于长勺喜之也胡氏乃律以诈

　战之例谓春秋有责于鲁吁曹刿 陈义

如此谓之诈
　可乎春秋书法如此谓之贬可乎明于复雠大义者
　而后可语之以此雠虽殒雠国无时而可忘也自是 (第 2a 页)

　曰君能制命为义齐桓会诸侯朝王世子尊世子所
　以尊王命也而惠王以私怒谕郑使之叛齐所谓制
　命之不以义者也郑伯当 陈义 于王力言其不可必
　待既盟乃去夫然后于义为尽安有执王之私命逃
　诸侯而遂去者乎春秋书逃著其自逃王不能 (第 22b 页)

　焉耳公预于会不书公会为公讳也此固晋大夫之

　罪而诸侯惟鲁君在当 陈义

力争期王人之勿预犹
　可损二过之一乃依违其间以成僭礼故讳公不书
　亦责公也
秋大雨雹
冬介葛卢来
　 (第 16a 页)

　同盟然视于幽之同盟则不可同日语矣
宋师伐陈卫人救陈
　伐人者多不为春秋所与此之伐春秋无讥救人者
　多为春秋所尚此之救春秋有贬盖宋伐 陈义 之所 (第 17a 页)

　之不顺而难乎其为言也归之于齐非所归而归也

　或谓季文子 陈义

以拒穿故经于齐无取田之文以
　为晋虽来言鲁卒不与此则未可知也
晋栾书帅师侵蔡
　蔡楚之与也晋人侵蔡攻 (第 32a 页)